1911-1912. Евреи Юго-Западного Края. Часть 3

1911-1912. Евреи Юго-Западного Края. Часть 1
1911-1912. Евреи Юго-Западного Края. Часть 2


41. Ан-ский С.А. с жителями местечка
Участник экспедиции А. Рехтман в своих мемуарах описывает встречи с евреями местечек. Разговоры начинались обычно после молитвы в синагоге с вопросов к Ан-скому, с его рассказов о жизни столицы, а затем продолжались у Ан-ского в гостях. За чашкой чая или рюмкой водки старики делились воспоминаниями, отвечали на вопросы исследователя, рассказывали местные предания. По мнению А. Рехтмана успех экспедиции связан с отношением жителей местечек к Ан-скому: «Стар и млад все дни и вечера находились в его комнате. И только благодаря этой необычайной любви удалось собрать все, что мы собрали»


42. Игра мальчиков во дворе хедера
Мальчики проводили в хедере весь день – от утренней молитвы до вечерней. В середине дня делался перерыв на один или два часа. В пятницу меламед (учитель) проверял знания учеников. Провинившихся детей наказывали розгами.
Если количество учеников в хедере было значительно, то меламед имел помощника, исполняющего также обязанности надзирателя.


43. Изготовление талита.
Изготовление «талитов» (молитвенных покрывал) было сугубо еврейским ремеслом и ткали их только мужчины.
В Подольской губернии центром производства талитов и цицит было местечко Бершадь Ольгопольского уезда. Бершадские талиты считались кошерными по всем религиозным параметрам разных направлений иудаизма.


44. Мужчина за чтением.




46. Старик в гостинице
Один из информаторов С.А. Ан-ского


47. Старик на кладбище
Старик сидит на крышке деревянного саркофага. В изголовье захоронения установлена «мацева» (надгробный памятник) с надписью на иврите: «Почил в 6-ой (день) Хануки 671 года (соответствует 1911 г.). Муж праведный, учитель наш Мордехай, сын Бецалеля. Да будет душа его пребывать вместе с душами праведников». В центре верхней части надгробия выгравированы две буквы большего размера — аббревиатура выражения «здесь покоится».


48. Старик


49. Хедер
«Хедер» – начальная религиозная школа для мальчиков от 3-5 до 13 лет. «Хедер» отличался от «талмуд-торы» (школы для детей из бедных семей) тем, что «меламед» (учитель) получал плату от родителей детей.
Во многих местечках хедер размещался в обычном доме в комнате со столом.
В качестве букваря в школе использовался сидур (молитвенник), в издания которого часто включался лист, с крупно напечатанными буквами и слогами. Изучение иврита по священным книгам (Танах и Талмуд) проходило путем чтения текстов детьми вслед за учителем. После окончания хедера часть подростков продолжала самостоятельно изучать Талмуд в бейт-мидраше, некоторые поступали в высшие религиозные училища (иешивы).


50. Мужчина в синагоге




52. Покойник на столе
Подготовкой к похоронам занимались члены погребального общества «Хевра Кадиша».
На стене прикреплена табличка с надписью на иврите и русском: "Мраморный стол, который был изготовлен для обмывания покойников. Пожертвовал Вениамин, сын Иакова Ратнер в 664 г. по малому счету" (соответствует 1904 г.). Надпись на канделябре, стоящем на столе»: "Это пожертвовали Мордехай и его супруга Хайа (?) Каларнах


53. Равин в синагоге
Раввин – звание, присваиваемое после получения в иешиве высшего еврейского религиозного образования, дающее право возглавлять общину, быть членом раввинского суда.
Раввин стоит на «биме» (возвышение для чтения Торы). За его спиной слева «арон кодеш» (хранилище для свитков Торы), занавешенный парохетом. Раввин одет в светлые праздничные одежды, на плечи накинут талит (молитвенное покрывало).


54. Синагога деревянная


55. Торговые ряды
Торговля занимала огромное место в экономической деятельности евреев. В городах и местечках черты оседлости это в первую очередь была розничная торговля товарами массового спроса.


56. Торговые ряды
Слева на стене прикреплена вывеска: «Железная и скобяная торговля. Большой выбор кос”, внизу, над открытой дверью подвала: «Бакалейная и табачная торговля. Я. ПЕКЕР»


57. Подольская губерния, Каменец-Подольский уезд, Судилков. Базарная площадь
На заднем плане каменная синагога и «иешива» (еврейское религиозное высшее учебное заведение).
«… в середине города, имеется широкая полукруглая, а может, четырехугольная площадь, на которой находятся магазины, мясные лавки, лабазы, рундуки и ларьки. И каждое утро открывается там базар, на который съезжается множество крестьян и крестьянок со всякого рода товарами, снедью ¾ рыбой, луком, хреном, петрушкой и прочими овощами. Распродав свою зелень, они покупают у евреев нужные им вещи, и это приносит евреям доходы, не такие уж, правда, обильные, но все-таки доходы. Во всяком случае, это лучше, чем ничего...» (Шолом Алейхем. Город маленьких людей. 1901)


58. Подольская губерния, Проскуровский уезд, местечко Шаровка. Окраина местечка Шаровка
В центре деревянная синагога с высокой крышей.
Местечко — небольшой городок с торгово-ремесленным населением, значительную часть которого составляли евреи. В Российской империи большинство местечек находились в черте оседлости, «в которой евреям разрешалось селиться и проживать».
По переписи 1897г. 33,5% еврейского населения проживало в 1522 местечках России. Около 40% их жителей занималось торговлей и посредничеством, а 35-40% были ремесленниками.


59. Подольская губерния, Проскуровский уезд, местечко Ярмолинцы. Синагога деревянная
Боковой фасад синагоги с пристройкой для женщин.
Мужчины и женщины в синагогах молились отдельно. Женские помещения в синагогах конца XVII – середины XVIII в. находились в пристройках и отделялись от молельного зала стеной со сквозными проемами, что позволяло женщинам только слышать молитвы.


60. Подольская губерния, Проскуровский уезд, местечко Ярмолинцы. Синагога деревянная
Законами Российской империи были установлены ограничения на строительство еврейских молитвенных домов: на каждые 30 домов могла быть одна школа («бейт-мидраш»), на каждые 80 – одна синагога, запрещалось строительство в пределах 100 саженей от христианского храма, если оба здания находились на одной улице» и др.


61. Подольская губерния, Проскуровский уезд, местечко Ярмолинцы. Синагога деревянная
Восточная стена синагоги, традиционно обращенная в сторону Иерусалима, всегда оставалась свободной от пристроек. В молельном зале у этой стены возводили специальный шкаф (арон-кодеш), где хранился Свиток Торы.


62. Подольская губерния, Проскуровский уезд, местечко Ярмолинцы. Бима в синагоге
«Бима» – огражденное возвышение в синагоге, предназначенное для чтения свитка Торы.


63. Подольская губерния, Ушицкий уезд, местечко Замехов. Синагога деревянная
Синагога – еврейский молитвенный дом и духовно-административный центр еврейской общины. Синагога объединяла в себе ритуальные, управленческие и образовательные функции: здесь проходили общественные молитвы и изучение священных текстов, совершались религиозные обряды, заседали правление общины и суд, часто в синагогах устраивали помещения для ритуальных омовений (миквы), школы для детей (хедеры и Талмуд-Торы). В некоторых синагогах были специальные помещения для приезжих.